这份教材不是华真行编的华真行只是做了一番解释为什么推翻几里国旧政权的新联盟要在全国使用这样一份社会学基础教材？
曼曼抿着嘴唇瞪大眼睛连连点头。石双成皱着眉头微微颔首。王丰收的嘴角又翘了起来似笑非笑仿佛再度进入看戏状态。
叶一宁也是四境修士不到六万字的材料很快就看完了合上教材时居然笑了：“华总导太严肃了我刚才只是随口一说其实那也不是我的观点只是看到很多人都那么说。”
华真行：“那你自己怎么认为的呢？”
叶一宁：“抱歉啊其实我没想过那么多也没有像华总导研究得这么深。但是我也觉得吧三纲五常之类的东西确实挺腐朽落后的至少从一个现代女性的角度我非常反感。”
华真行也笑了：“其实我也没什么研究只是一个普通学生曾在柯老先生门下受教。就我的理解三纲是皮早已不合时宜我也非常反感但五常为骨不能把概念搞混淆了……
所谓三纲君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲这是三种伦理要求；所谓五常则是礼、义、仁、智、信这是五种道德原则。
这是王丰收刚才提到的汉儒搞出来的东西确切的说它本身并非儒学而是后世儒生为了统治需求和社会稳定推行的一套应用体系。
华真行并没有展开讲在农耕文明时代为什么会有这样的伦理要求它怎样满足了维护社会稳定和生产发展的需要。比如父为子纲表面是家庭伦理实质是生产组织形式。
这是延伸到政治经济学领域了。
他只重点解释为何说三纲是皮是指加上特定历史年代的变量所推衍出的秩序体系。假如应用环境变了比如说在当代社会儒家的立论本身就能推翻它。
这是延伸到辩证法领域了。
假如以君主制的合法性为前提可以得出君为臣纲的要求。但是从“忠恕”的原则本身推导不出君主制必然合理的结论。假如君主制这个前提不存在君为臣纲当然也就没有存在基础。
在工业文明社会中以“己所不欲勿施于人”的原则本身也就能推翻夫为妻纲的结论。
可是礼义仁智信这五常之所以称之为“常”它是可以超越时代的。仁就是忠恕而礼是忠恕原则所要求的社会规范形而上为道德形而下为律法。
那个时代不需要道德与律法？儒家只是在讲制定道德与律法的依据与原则它是工具性的。至于后人用这个工具、加什么材料、做出一桌什么菜那就要看各自的目的和手艺了。
从根本立论推导出五常的过程这份教材的最后都介绍了华真行只是强调没有哪个时代可以没有礼义仁智信的概念与标准。
你可以批判某个时代所建立的礼义仁智信具体法则甚至说它们是“吃人”的比如批判封建时代的礼义仁智信但同样要建立社会主义的礼义仁智信吧。
礼义仁智信最初的概念是从哪里来的就是从儒家立论推出来的。人们真正需要什么样的道德“真正需要”这个意识本身就是儒家的立论基础。
忠恕本身包含了道德层面上的人格平等所以东国文化本身就默认了道德层面上的人格平等不以贵贱论德行。身为现代人更可以去追求群益层面上的“社会格位”平等。
华真行很谦逊一再声称自己学问尚浅只是听了柯夫子的教诲试着讲讲而已。叶一宁则拍了拍那份材料道：“能否也给我一份我拿回去好好学学。”
王丰收插话道：“你们房隆关平时都教弟子什么？”
牛以平赶紧解释道：“教修行教对天地自然的感悟。叶师妹很小的时候就跟着父母搬到市区了回师门的时间并不多主要都在传习秘法平日大部分时间还要上学呢。”
王丰收：“天也不早了我们该吃晚饭了边吃边聊吧。”
华真行却摆手道：“不着急再等一会儿也饿不着。牛老师的问题都问了可是我的问题还没说呢。”
王丰收：“那您先说说完了再吃不迟。”
华真行：“我想知道春华大学或者是东国招收海外留学生的目的是什么？”
大学当然是培养人才的地方更进一步的设问就是为谁培养人才、培养什么样的人才、人才培养出来后可以去干什么？
这个问题很好回答可以张嘴就来：为各个国家培养人才、培养各个国家所需要的人才、人才培养出来之后去建设他们的国家。
但是答案真的如此简单吗？这不是本土教育而是留学生教育甚至都不是盈利教育而是国家层面的经费补贴教育。
用本国的税收资金和教育资源培养的如果不是自己需要的人才这说得过去吗？更进一步的设问是：东国的留学生教育和其他大国的留学生教育有什么不同？
没有哪个国家的教育体系特别是针对海外留学生的教育不进行本国价值观的培养与输出。要么以灌输的方式要么以引导的方式要么以介绍的方式总之不可能没有！
假如没有共同或共容的价值观那培养出的是什么人难道是竞争对手或敌人？假如以加强经济与政治合作的目的那么对留学生的价值观引导则更重要。
夏尔有一篇演讲《谁是我们的朋友》就是引自东国当代最伟大的革命家与思想家的语录核心就是在阐述这个问题。
东国各大学基本都有两门社会学通识教育课《东国革命史》和《马恩原理》但大多数留学生不用去上因为校方对他们不做要求。
因为各国体制的不同出于某种担忧东国在留学生教育中好像刻意回避了这方面的意识形态输出也很少宣传自身的体制与文化除非是相关人员主动来学习这方面的知识与经验。
近年来就算官方层面想宣传落实到具体实施环节也不知道该怎么宣传找不到合适的思路缺乏完整而清晰的体系。
一段时间以来说实话各大高校的社科领域譬如经济、金融、法律、教育专业主要都是在搞文化输入如今让同样一批人去搞文化输出实在勉为其难。
这其中有知识结构的问题也有理论水平的问题更有主观意愿的问题更别提在具体实施环节中有的人是阴奉阳违。比如乔钐高之流这种事怎么指望他们呢？
那么东国可以采用的文化输出手段难道只剩下最简单的汉语教学了吗？哪怕是汉语教学其介绍的价值观和思维方式又是什么？
教育可不是单纯的施舍而是一种传承那么它传承了什么？这就是华真行的问题。
牛以平沉吟间还没来得及回答呢王丰收又说道：“其实柯老也说过几里国有几里国的难处。
比如我们不适合直接建立一个马恩主义国家至少不能对外这样宣称。假如是那样以几里国的小身板恐怕顺手就被人给灭了夏尔的新政权挺不住。
而且柯老又说了就算我们要讲马恩政治经济学体系在启蒙教育阶段同样有两个问题绕不开。
一是我们为什么要有建立大同社会的理想怎么形成这样的文化共识？二是受教育者的理解水平也就是牛处长今天说的这已经不是初级教育的内容。
但是文化传统的建立是从启蒙时期就开始的。而文化启蒙可不仅仅是古代的事情而是每一个时代都要重复的事情。
比如我们需不需要讲孝慈又以什么方式去讲孝慈？
因为文明的传承不能直接拷贝到每个新生儿的大脑中。无论哪个时代每一个人都要经历一次文化启蒙的过程。”
王丰收说完了牛以平尴尬地笑道：“王大使虽然说的是几里国的事但我明白华总导在问什么了也完全能理解华总导在学校里做的事。
但我只是一个小小的校长办副主任很多事情不是由我决定的很多问题也不好回答。”
华真行突然来了一句：“牛老师待会儿我得多敬您几杯酒。”
叶一宁：“为啥？”
华真行：“因为我得说声抱歉我做的一些事会影响到牛处长的仕途。”这句话说得很认真他指的不仅是已经发生的事还包括将要发生的事牛以平已经卷进来了。
牛以平只有摇头道：“多虑了多虑了应该对我没什么影响的。”
华真行：“吃饭吧。”
晚饭的地点就在大使馆的小餐厅里平日大使先生招待重要客人的地方。两位客人对这桌菜是赞不绝口连连感叹在这里还能吃到如此高水平的东国菜完全不亚于五星级酒店啊！
王丰收笑着介绍道：“这里的厨师厨艺都得到过华总导的亲自指点尤其是还跟着华总导打过下手。”
叶一宁：“那么华总导做的菜岂不是更好吃？”
曼曼笑了：“那是当然的就看你们有没有这个口福了。”
牛以平：“既然话都这么说了一定要找机会好好蹭一顿。其实以这批厨师的水平完全可以开一家高端餐饮门店了！”
说者无心听者有意聊来聊去华真行便决定在大使馆附近投资开一家饭店。
假如王丰收带来的人手不够就再从几里国那边调华真行可以亲自抽空再搞点培训店铺也不要租寻找合适的物业买下来……总之谈话气氛很热闹。
牛以平给了华真行一个建议或者帮他出了一个主意。
他搞的那个春华学习小组可以把讲义教材的名字给换掉就以研习东国传统文化的名义报备成立一个课外兴趣小组甚至都能申请经费和场地支持这事牛处长就能帮忙都给办了。
华真行则向牛以平表示了感谢并邀请他到几里国参观考察。牛处长叹道：“别看我这个位置的官不大可是出国还挺麻烦的！”
王丰收顺势道：“哪能让您因私出国啊由几里国方面发出邀请以教育合作项目的名义邀请您和一批教育专家对几里国的高等教育工作进行指导。”
不论两位客人来时是什么情况这顿饭结束时气氛是很融洽。牛以平和叶一宁告辞离去后王丰收问华真行道：“你是看上这位牛处长了吗？”
华真行笑着点头道：“是啊你看出来了呀我想把他挖到几里国去筹建大学正缺少这样的专业人才。我看他在春华大学干得也不是很顺心我们再这么一闹他恐怕很难再提拔上去了。”
王丰收：“这位牛处长从读书到工作都在春华大学对大学各部门的运转都非常了解工作直接就能上手而且又是修士确实难得。”
华真行：“这位牛老师当初的确不知我的身份但他早看出来我也是修士了。后来他也有借我之手想给学校整点事的意思学校里的一些事他应该也看不顺眼吧。”
王丰收：“那你今天为什么不说破？”
华真行：“用不着了我整的事可比他想的要大多了。刚才说的邀请计划你回头就去落实吧。”
诚如华真行所说牛以平确实看不惯学校内的某些事情也看出来华真行非同寻常所以也想借华真行之手整顿某些乱象却没想到华真行的来头如此之大这么能整活！
牛以平更没想到华真行连他这个人都想给整走了。
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