即便是到了信息化时代还是不缺为了信仰而不顾一切的狂热分子智瑶怎么就敢忽视呢？
商与周的历史其实就是一部人主跟神职人员互相争夺权力的历史很长一段时间里神职人员占据着绝大优势。
在有商一朝巫的权利简直就是滔天夸张到能够废掉人王随随便便致使某地生乱。
到了有周一朝也不是一时半会立刻削弱巫的政治权利从早期到晚期阶段一直努力建立新的神系架设“天帝”体系就是成果的一部分。
然而巫在姬周还是有着不俗的权利包括各种祭祀以及大小事件上的占卜。
比如说国家能不能开启国战就需要进行占卜一旦占卜的结果是不能开战再憋屈也只能忍着。
最先使用武力手段来削弱巫权利的不是别的国家恰恰就是晋国！
毕竟晋国是一个军果主义国家该动手绝对不想拖延巫解释的卦象为不可开启战端信不信被利刃送去见自己的神？
晋国为了摆脱巫的操控还做了其它努力其中的一项就是两军开战之前晋军的士兵会向自己的祖先进行祷告。
也许只是也许后世人们崇拜祖先有一份晋国的功劳？原因是巫信仰万物有灵能够杜撰出无数神灵祖先则是真实存在过的。
“必须要有本土的信仰体系架构越严谨越好。不一定要****不致使信仰超过王权则是必须做的事情。”
其实智瑶概念中的****不是异域那边的一回事纯粹就是王权必须压制信仰拥有一言而决的决定权同时不会忽视了指导权。
说白了就是无法阻止其存在却不可能任其野蛮生长。
信仰在诸夏变得戏剧化、娱乐化不是一天两天形成更不是由谁去下达一个命令就立刻完成历经演变的时间周期超乎想象的长。
“决不能是一神教不止是水土服不服的关系一神教是所有信仰体系最容易做大的一种太容易被用来干涉或颠覆王权了。”
“众神之中可以有真实存在的人物只是决不能是至高神。不是一神教有多名虚构的至高神？要不然干脆将‘三清’整出来？”
如果有三清走的就是后世道家的体系麻烦之处在于李耳对当代人来说是真实人物并且距离李耳逝世的年代太近了。
原版历史上谁都不清楚老子西出函谷关之后到底是发生了什么事只知道从此以后再也听不到什么消息了。
在这个历史版本智瑶有派出一支队伍护卫老子西进他们先去了渭水南岸一些相对原始的部落教导当地的人怎么耕作和织布随后一路继续向西进入游牧部落多的地方没有多久老子就逝世了。
后面的那一个历史版本缺少了想象空间却是证明了老子的境界之高想用老迈之躯干一些普度众生的事业。
不是说“佛本是道”吗？用“普度”这个词不会是错。
智瑶将“三清”的设想跟孙武一说能看出对方懵逼了。
现在的信仰体系中有真实系也有幻想系。
中原这边倾向于真实系也就是三皇五帝的这一系。
楚国以及多数南方国家或部落联盟他们弄的是幻想体系。比如楚国信奉的东皇太一就是鸟的形态。
至于龙？当前没有诸侯国信奉龙哪怕是到了秦帝国以及东西两汉龙也仅是一种震慑妖邪以及守护兽的定位算不得到了民族图腾的层次一直到“我大清”的阶段龙才被绣上旗帜民国才上升到民族图腾的层次。
所以了在“我大清”之前压根就没有什么“保重龙体”的说法后世不管什么朝代的皇帝都用“皇上”和“保重龙体”某部连续剧居功至伟。
孙武会懵逼的理由太简单虚构出“三清”的话三皇五帝应该怎么办？
要是将虚构的“三清”地位摆得比三皇五帝还高以时代而言简直等同于背叛祖先啊！
智瑶想了想说道：“如此三皇为三清五帝为五帝。”
什么意思？
就是三皇作为至高神再将五帝设为五御。这样能保证三皇五帝的地位还能够拿后世的道教体系来用。
至于说“三清”从内核进行彻底改变她们本身就就是虚构出来的神明并不会牵扯到诋毁哪位先贤的地步。
之前说了智瑶对信仰体系不是那么熟悉提出一个概念和架构之后的事情就要有人专门去负责了。
孙武严肃说道：“事关先贤不可等闲视之。若先贤有其位需得天下人认同为妥。”
哪怕没有为先贤封神仅是谱写神明这种事情还是太大再加上为先贤封神的话可真的就不能瞎胡来了。
在孙武想来智瑶一定有想给智跞或智申追封的意愿诚心认为智瑶并存理智没有将智跞和智申设为至高神的想法。
话又说回来智瑶疯了才将智跞和智申设成至高神其它地方还能这么干在诸夏这么做纯粹想是逼反所有人国祚不亡也让王朝成为笑话。
关于智跞和智申在智瑶称王之后已经追封智跞追封为原孝文王智申追封为原宣文王。
如果某天智瑶驾崩了的话超大概率会得到一个孝武的谥号。
孙武想了很久慢悠悠地说道：“管敬子（管仲）、郑成子（子产）必有其位范鞅、赵鞅……亦有中行寅留待日后。”
要不怎么说每一个兵家都是法家呢？孙武提到的那些人没有例外都是法家先驱或是干的事情有助于律法深植人心。
当前的中行寅还活得好好的所以是留待日后。
范鞅和赵鞅都已经逝去哪怕范鞅的名声极差赵鞅曾经是智瑶的敌人对原国树立律法庄严有用该给的地位决不能缺。
老子和孔子等其它学说的先驱？超大概率是不够资格封神的。理由在于没有做出能够惠万民的效果还没有体现出来缺乏相应的功绩是个事实再来就是提倡的思想并非原国需要的主流。
智瑶对自己的老丈人上封神榜没有抵制或排斥情绪心想：“真的让赵鞅获得身位我的家宅平和只是一方面赵母恤那边要抓瞎了。”
可不就是嘛！
敌国给自己的老爹封神赵母恤再不愿意也只能接受其余赵氏的人肯定会感恩戴德说不定还能够吸引一些赵氏族人脱离赵氏代国来到原国归附。
若是在其它时代智瑶会派人考证一下在抵抗异族侵略中牺牲的英雄以现阶段则是不太好做。
诸夏当然不是一直这么强大夏朝和商朝时期的异族还是不弱的到周朝中期异族才被打得衰弱下去。
因此此前肯定有发生在抵抗异族入侵时的可歌可泣故事奈何太多的分封国已经灭亡国史或是被焚烧可能也是被胜利者典藏又丢失很难再找到正儿八经的历史资料倒是能从《诗经》里面去寻找相关记录。
另外一点以时代的特殊性能找到有名有姓的英雄不会有例外全是诸侯其余人想被谱写诗歌赞颂并不容易。
智瑶真的将“英雄”全部封神超大概率会让神谱变成诸侯谱发生追其姓都是姬姓的情况。
“大王几人得知此事？”孙武问道。
智瑶摇了摇头没有说到底几个人。
孙武点了点头说道：“臣已老便由臣探寻众臣口风。”
现在没人去强调尊老爱幼诸夏却是早有这样的情操。
八十几岁的孙武完全可以倚老卖老不用太正式地与谁商议先探一探口风不会引起什么效应成与不成都不至于产生什么恶劣的结果。
最后孙武说道：“臣有一请请大王在臣故去不上神谱。”
智瑶听得一愣讶异竟然还有人能拒绝享受世代香火的好事。
“兵者凶器也；争者逆德也。老聃此言不假。”孙武给出了解释。
那一句话最先出自《德道经》有许多后来者进行引用。
智瑶有点迷了纳闷孙武是不是年纪一大到了反思人生的阶段认为直接或间接死在自己手里的人太多有碍天和之类。
要是发生在内战的情况下无论战绩再怎么辉煌确实没有多少值得炫耀的地方并且当事者心里也不会好受。
春秋阶段中原列国之间的战争算是内战吗？肯定是算的。
孙武最辉煌的战绩却是在楚国获得以楚国自绝于诸夏的行为打从实际上楚国跟周王室麾下列国就变成了两个文明变成不是内战了。
那样的话孙武有什么好内疚的地方？
智瑶摇头说道：“孙子不上神谱余者何人？乃是断绝众家荣耀之事不可为也。”
会封神的好些真实人物他们可是留有后代。
智瑶会给予三皇五帝极高的神位不代表会放过越国、宋国、杞国某天也将找机会灭掉陈国。
所以封神是一回事对待在世者是另外一回事。
再则说孙武不封神本身就不是自己的事情他一旦不封神以后在军事上有成就的那些人他们该怎么办？一直担任兵主的蚩尤真的有灵要给孙武几巴掌了。
智瑶又说道：“若不为己且为子孙留有后路。”
“这……”孙武刚才绝对没有想到这一层得到提醒不由变得犹豫起来。
孙武又不是没有子嗣怎么都不愿意封神除了早就战死沙场的大儿子孙驰二儿子孙明和最小的儿子孙敌一定会被人指着鼻子骂的。
其实要是智瑶只是少量封神还真的是应该慎重再慎重搞批发似得封神够资格就能上才是正经操作。
这样的操作方式其实可以看作是一种追敕。
所以智瑶是想建立神谱体系没有错何尝不是在收买人心？
比如说孙武因为智瑶而封神了他的子孙后代就跟原国死死捆绑住敢不效命吗？
其余祖先有神位的家族一样否则就不止是对君王不忠还是大大的不孝。
这种玩法也就现在的时代能搞换作是其它历史阶段智瑶只能拾人牙慧大肆派发女儿再让子嗣娶有功之臣的女儿搞绝对会乱了辈份又举国重臣论起来都是亲戚的操作。
智瑶比较突然地问道：“两宫可有英杰？”
思路还停留在要不要上封神榜的孙武没有反应。
之所以突然问起有没有优秀人才主要是智瑶还真的需要笼络人才。
嫡出的女儿当然不能随便嫁敢嫁的话身份不足够的人也不敢娶。
智瑶有二十多位女儿不算嫡出庶出又合适婚嫁年龄的女儿有八名。
远古时代一直到汉初黎庶爱怎么搞其实压根没有人会去干涉两情相悦没有婚礼搭伙过一辈子是常规操作。
关于兴致到了来一发这种事情最出名的莫过于樊会在柴房把吕雉的妹妹吕媭给那啥了结果吕媭不止跟樊会一直那啥还跟卢绾时常那啥吕雉将吕媭嫁给了樊会之后樊会和卢绾也没有成为仇人继续哥两好又并肩作战。至于卢绾还没有继续跟吕媭那啥天晓得了。
这种情况得到终止是因为一个人那人叫叔孙通不止制定了汉初的官场礼仪制度还对民间男女的乱搞进行约束。
那些乱搞可不是“野合”。常说的“野合”并不是打野战所指的是贵族没有婚约男女有了肌肤之亲搞出了人命再去逼迫女方父母长辈接受男方。孔子的父亲干的就是属于这种操作。
当前没有结婚证民间一样不存在婚礼搭伙不能过直接散各自再找另一半。只是会散的例子太少大多数一搭伙就是一辈子。
智瑶可没有打算约束民间一来是没必要再来就是行政成本会超级大有那精力或行政资源不如干其它事情。
“恰好来到两宫暂时也没有事情需要离开可以看一看有没有年轻俊杰。”
要是有的话智瑶会让他们跟随智开北征过程中还会压担子事竟成者归来就跟智瑶成为翁婿的关系啦！
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