正文 第九百四十二章 泱泱华夏，赫赫文明，仁风远播，大兴教化

    “文王造周大伯创吴革化戎夷不因旧俗……”

    “佛法垂化或因或革清信之士容衣不改息心之人服貌必变……”

    “以中夏之姓效西戎之法下弃妻儿上废宗祀悖礼犯顺曾莫之觉弱丧忘归孰识其旧？”

    林灵素站在殿内侃侃而谈。

    李彦打量这位丰神如玉的道人第一印象是：“颜值属性好高怕不是有近40点？”

    此世颜值与魅力挂钩高颜值的人一见就能让旁人生出好感而林灵素到了一见面就能令普通人生出高山仰止之感至今所观之人最是不凡。

    而这位“金门羽客”所言也极具扇动力。

    林灵素并不分辨道佛两教法门哪个高下而是从风俗上面入手。

    他提及古时周文王建造西周大伯建立东吴都是改革四方夷狄的风俗而不会把夷狄的旧俗带进华夏的传统中。

    反观诞生于西域的佛法则在华夏落地生根起初也加以变革以适应当地的情况但渐渐的则开始影响华夏之民。

    对自身传承有自信心的人衣冠不会改变文化不会动摇没了华夏信仰的人服貌随之变化文化随之变更。

    最终变乱自身遵从夷狄的教法对下抛弃妻子儿女对上荒废对祖宗的祭祀偏偏还是在不知不觉之中丧失了勇气志向到了最后还能否认得自己的根是什么模样？

    李彦一听就知道是《夷夏论》的观念。

    佛道之争早在千年前就有了最早见于东汉中天竺人迦摄摩腾与诸道士论难那也是佛教最初传入中土已经与道教产生争论；

    等到了西晋道士王浮着《老子化胡经》言老子在天竺乘日精进入净饭王妃净妙腹中出生后自号释迦牟尼建立佛教并开始对印度人实行教化释迦牟尼不过是老子的一个化身。

    再到南北朝道士顾欢作《夷夏论》依旧称佛为老子化身佛道二教互争短长正式展开“夷夏之争”。

    老恩怨了。

    官方正式停止论战是武则天时期下令禁止佛道互相攻击规定“自今僧人及道士敢毁谤佛道者先决杖即令还俗。”

    武则天反正是两者都用佛教为她登基的正统背书道教则为她炼丹抓狐皆有信奉。

    而唐朝之后到了宋朝佛道再次争了起来。

    早在真宗朝时《老子化胡经》就又兴盛后来又衍生出老子八十一化其中还有老子化身摩尼图这个“摩尼”不是别的正是摩尼教的“摩尼”也就是明王真要按照那个说法跟在师师身后的明王都是老子所化老子也够忙的。

    所以历史上林灵素灭佛是有时代背景的宋朝的统治者信奉道教到了一定程度再出了他这么一个人物才会推动了这件事的发生。

    现在林灵素面对的是新朝新皇顿时只字不提老子化胡专讲正统传承。

    配合上他的样貌风度就算是再平平无奇的话都能让人觉得有理更何况这番言语本身也有一定的道理再加上新君立朝总喜欢追求正统正是投其所好。

    但李彦只是听听。

    他想要的并非佛教融入后所产生的种种矛盾而是解决的办法。

    提出问题是一件好事但提出问题后能加以解决哪怕是一定程度上的改善才是真正值得重用的人才。

    而很多时候提出问题后不仅没有解决的办法反倒是越做越糟比如历史上的那次“宠道灭佛”。

    如果林灵素提出的还是类似的法子就可以由哪里来回哪里去了。

    等到这位的夷夏正统论说完李彦发问：“如道长所言若有这种种弊端如何改之？”

    林灵素从袖中取出一物：“入京得闻龙章凤篆贫道的浅见早已抛之脑后正胡佛之策全在其上。”

    内侍呈上李彦翻开目光一亮：“洒脱飘逸大气自然好字！”

    然后又莞尔一笑：“内容一字未变将《僧侣考选详规》誊写一遍道长所见便是如此？”

    林灵素道：“君上聪明神武天纵之资惩宋政废弛治尚严峻诏诰命令词怀济世安民之心洞达物情之念贫道拙见所差远矣自当依法然……度牒巨富利利相护恐各地多有欺瞒之举！”

    理论讲完吹捧的同时开始转为实际。

    原着里鲁智深怎么上五台山和大相国寺当和尚的就是靠的一份度牒。

    这方面很写实度牒能免税赋去徭役脱人命官司十分的珍贵私卖早已成为了一份产业。

    唐朝是如此宋朝更熟练发现民间禁绝不了那怎么办呢？

    朝廷自己卖！

    北宋官府在缺钱时期就把度牒当成赚钱工具比如苏轼担任杭州知州因为办公地点破旧要把屋子修好需要四万余贯钱地方财政不肯出他就上了一道奏本《祈赐度牒修廨宇状》“乞支赐度牒二百道及且权依旧数支公使钱五百贯”用卖了度牒的钱来修衙门的办公居所。

    北宋是偶尔卖南宋是一直卖由于钱币贬值特别快在当时民众看来度牒更加靠谱当作金银来储备连宋孝宗给宋高宗送礼时礼单里面都有“度牒一百道”俨然成为硬通货币后来更当作军费来源“以度僧牒千给四川军费”“鬻田及卖度牒钱六十三万缗助军用”实在离谱……

    现在原为北宋末年其实民间已经到了那个地步如今的度牒价格大致是两百贯到五百贯不等看各地行情形成一道完整的产业链在里面伸手捞钱的也不止佛门还有与佛门来往的权贵富户乡绅士族。

    这些地主豪商利用度牒牟利逃脱纳税和徭役国家的负担愈发向着普通百姓转嫁造成农户破产大量逃亡官逼民反这也是其中的一个因素。

    朝廷下令整顿佛门真的这么做了度牒的价格就会陡降这个特殊的货币就崩了自是让一大群既得利益者惴惴不安甚至会有倒卖度牒的商人直接破产。

    林灵素不愧是专业仇佛的“度牒巨富利利相护”八个字就把第一阶段的困难说得清楚。

    李彦微微点头还是问道：“那依道长之见如何令政令通行？”

    林灵素心中有了一瞬间的迟疑他的原意是先顺着燕王的决策走等到碰壁之时再奉上自己所见到时候还是要用他的法子。

    但亲眼见到这位君上后实在不同凡响令他都看之不透临时改变主意：“贫道行走天下所见寺院多泥沙俱下鱼龙混杂邪教贼子藏身其中绝非个例寺院住持多有包庇不正善恶不辨是非理应问责若不明刑必不能震慑宵小令此辈心存侥幸顽抗朝廷！”

    李彦平静地道：“还有么？”

    林灵素道：“佛法寄于来世报应无生之教赊无死之化切心境谦弱避退夸强需改之。”

    说到这句时他虽然语气平静心头其实是十分激动的因为这是攻击佛门根本教义了。

    在他看来把人一生的幸福或者苦难归咎于在前生前世的报应从而教导百姓今生努力修佛再给虚无缥缈的来世积累财富实在荒谬根本就是浪费时间而道教的修炼方式是关乎到今生切身利益的修炼之法孰优孰劣一眼可见！

    然而李彦的神情依旧沉静：“还有么？”

    林灵素谨慎起来道出第三条：“佛教文而博佛经繁而显此为蛊惑大害当令佛教质而精佛经简而幽方为修炼法门。”

    李彦眉头都轻轻一扬。

    佛教之所以能盛行正是因为门槛低如今林灵素先是准备惩处佛门各寺高僧借明尊教沉重打击佛门威望再攻击其核心的教义否定来世福报最终改其经文达到驱散信徒断绝信仰的目的……

    如此灭佛的法门比起给宋徽宗的建议狠毒多了。

    但李彦却知道这些手段激进极端会引发更大的社会动荡但他没有直接否定而是开口道：“子曰‘有教无类’孔圣以前谁是贵族谁就能受教育拥有尊贵的地位孔圣以后谁好好学习谁就可以成为有用的人才获得一席之地前朝文教大兴亦是将‘有教无类’发扬光大人无贵贱学无止境……”

    林灵素闻弦歌而知雅意这位开国君主虽然对佛门下手却没有禁绝佛门信仰之意心头微沉。

    然后就听到那威严的声音继续传来：“佛号正真道称正一寻道虽同法有左右依道长之意可是欲与佛门群僧辩法？”

    林灵素毫不迟疑地道：“贫道愿为！”

    这位“金门羽客”的本事在于他主张灭佛众多僧人不服与之斗法无论是皇家寺院还是五台山高僧都尽皆失败才不得不戴冠执简。

    后来全真教也引发道佛相争忽必烈召请佛道两宗各出代表也来辩论最后全真教道士却被辨得理屈词穷十分狼狈。

    但李彦所要的斗法却与其他统治者的形式不同：“朝廷组建文化交流团之事道长可知晓？”

    林灵素心头一咯噔：“贫道有所耳闻。”

    李彦道：“自汉唐以来周边各国便尊我国为天朝上国泱泱华夏赫赫文明仁风远播大兴教化。”

    “蛮夷番邦皆为外民久慕汉化然高丽本为顺民却为女真凶顽所染恩将仇报结怨天下再无复国之机实在可惜。”

    “今我燕定鼎天下再开盛世新朝文治武功缺一不可故而这文化交流团正是肩负重任行走北地传以大道林道长可入团中一展所长。”

    林灵素面色微变。

    担心的事情来了若论斗法他半点不惧但传道的话尤其是对异族传道道教又如何比得上佛教？

    所幸这位燕王继续道：“道佛所长不同此法并非公正只为国家并不分绝对高下另有一人正在金庭祖地可为助臂道长去见自然明了此行回来再有交托。”

    林灵素立刻意识到这位还是有所偏向的只待此事功成如何不能显出道家本事精神大振稽首行礼：“遵君命！”