其实分散权力本身就是不好的。在原本的历史上不论是十五c十六世纪的西班牙，十七c十八世纪的英国，还是十九c二十世纪的美国，都是集权统治下才实现崛起的。而最为典型的例子则是二十世纪苏联的崛起，高度集中的政治经济体制导致苏联上升时期，速度是欧美的五倍，动员力也远超同时期的西方。只是后来犯了一系列错误才导致帝国崩溃，而这些错误是完全可以避免的。
在原本历史上孟德斯鸠所谓的三权分立，表面上看起来虽然不会再出现暴君了，但是本质上也限制了能够有所作为的君主和执政者展现才华的机会。司法c立法和行政三权分立带来的必然是三方面互相推诿扯皮，最终的结局不过是长时期内斗，筋疲力尽之后的妥协。
实施三权分立的其实只有后世的美国，而到了李存真穿越的2019年，美国这个昔日的灯塔之国已经疲态尽显，宛如嘉庆和道光前期外强中干的大清。而其他西方国家大多是实施两权分立，议会和行政相互制衡，比如英国c法国和日本。但是不论是两权分立还是三权分立，这种制度是难以集中力量办大事的，而且缺乏强大的动员力。这一点李存真看得很清楚。
所以，李存真其实对什么三权分立，民主自由这一套东西不慎喜欢。他反而喜欢有限度的集权，但却不是阿道夫希特勒那样的极权主义。
在看了崔志诚的文章后，李存真表面称赞但其实并不感冒，不过在表面上张煌言c常琨等人却看不出来。
再看释竟成的文章时，李存真说：“这是一个出家人吧”
常琨点了点头表示认同：“这个人年纪不小了，已经四十九岁了。”
张煌言说道：“观其文章，很是有一些佛家的道理，看他的文章就如同元首所说的‘哲学’，就是爱智慧之学。许多东西我都有些看不懂，惭愧，惭愧。但是，元首博学多闻，定然是能看懂的。”
李存真拿过来一看，论文主题明确c思路清晰c结构严谨c层次分明，用词更是非常考究，果然是有佛教哲学的影子，还有不少印度哲学的影子。毕竟前世的李存真是教育学博士出身，对叔本华那种半西方半印度的哲学是有一定程度了解的。而释竟成的文章当中就充斥着不少印度哲学的东西。只不过释竟成本人可能并不知道。
释竟成的文章当中有许多词汇确实可能是张煌言看不懂的，例如：自由c平等c真实c世界，这些词汇都是佛教词汇，张煌言能够看懂“真实”和“世界”这类词汇，恐怕却无法理解自由和平等。毕竟张煌言虽然博学，但是毕竟是传统儒家培养出来的。
佛教传入中国，中国才开始有大量的复合词出现。后世经常使用的词汇，很大一部分都是佛教用语。比如：作业c功课。这些都是典型的佛教词汇。再比如：真实c世界c自由c平等c方便c解脱c慈悲c忏悔c心地c境界，这些词汇全都是佛教词汇。
在原本历史上，后世著名学者梁启超仅根据一部分佛教词典统计，就发现，佛教给中国贡献了三万五千个新词汇，也就是说，如果没有佛教传入，中国人说话都困难。可见佛教的传入为中国语言的贡献是十分巨大的。
李存真实际上是反感宗教的，毕竟后世的他接受了三十多年的无神论教育。但是，读博士之后，李存真的想法有了一些程度的改变。道教是中国本土宗教，这自不必说。佛教作为外来宗教，经过一千多年的发展，已经彻底中国化了，而且由于他不是一神教，因此也不会产生如同基督教和教那样的宗教狂热，自然危害不大。毕竟在中国历史上三武一宗几次灭佛，佛教被修理得服服帖帖，早就老实了。
现在，蹦跶得欢的就是天主教和新教这些西方宗教。在本时空，伴随着西方的崛起，基督教也跟着一本三丈高，大有炸掉地球，停止宇宙运转之势，更有成为普世价值，人间至理之志。
在李存真的“朝廷”里，皮埃尔c芳芳都是天主教徒，保罗c黑尔，马夫威廉都是新教徒。很快，在大明科学院里还会出现几个天主教数学家。搞不好，皮埃尔和芳芳还会要求成立神学院。到时候这群家伙是听罗马教宗的还是听大明皇帝的可就说不好了。毕竟，李存真听师兄说过，永历皇帝曾经给罗马教廷写信，以中国天主教化为条件来换取罗马支持。亚伯拉罕宗教的基督这一脉现在掌握了一定程度的科学c航海和贸易资源，对于李存真来说是需要的，但是宗教狂热和由此带来的世俗与宗教的分歧是必须警惕的。不仅此时要警惕，以后更要警惕。宗教这精神鸦片，一旦吸上，就能难戒掉。
李存真看着手中的试卷，脑海里面却想着怎么对付基督教。好一会，李存真收回思绪。
李存真清了清嗓子，定了定神，再看了看手中释竟
成的试卷说道：“确实算得上是好文章啊。”然后抬起头来看了看张煌言，笑着说道，“只有这两个顶尖的再就没有别的了吗”
张煌言说道：“没有了！”更新最快电脑端:/
李存真想了想，微笑说道：“有没有特别大逆不道的”
张煌言面色一怔，说道：“确实是有的！”
“拿来我看看如何”
张煌言叹了一口气，从许多试卷当中拿出来一份，递到李存真面前说道：“这份试卷，对大明律和这个逻辑题打得也算是不错的。不过最后的文章实在是相比崔志诚来说简直就是也不是说特别大逆不道，但是窃以为十分不妥。”
“那我可要好好看看！”
说罢，李存真打开了试卷，首先看起文章来。该文章题目为《自然人c文明人与政治人》。论文的题目本身就让李存真眼前一亮。
文章一共分为三个部分，第一部分阐述的是人在自然状态下的生长；第二部分讨论的是文字出现之后中国文明的发展；第三部分讨论的是政治体制的变化，全书主要是从《尚书》入手首先是谈论中国上古时期的自然发展，然后谈论的其实是部落民主制，接下来是部落联盟的选举制度，最后谈论的是世袭制。
文章认为，走向世袭制是历史发展当中不可避免的。但是，这种专制本身从合法逐渐退化成了不合法，从文明逐渐退化成了野蛮，认为最后将会由外力打破这种不合法，必须发生比“汤武革命”更为激烈的革命才能恢复他的合法性。
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