乱世不是什么好时代, 这是放之四海而皆准的。
但是,单就针对‘文化’这一主题来说,乱世有的时候却并不是坏事, 这一点在古代会更加明显。
盛世之时,如果国家足够开放,文化方面的成果也能很辉煌灿烂,但这和乱世时的成果是不一样的——在朝不保夕, 人所有拥有的东西一件一件被摧毁之后, 人的精神会触碰到一些新的东西。
一方面, 有人想要在这样的时代寻求自救, 这就造成了这方面思潮的大爆发!这就像是百家争鸣一样,出现在了列国相争、国民日子并不好过的春秋战国。而百家争鸣留下的文化遗产确实让华夏民族吃了几千年, 直到现代社会时也留存着深深印记。
另一方面, 有人已经放弃了解救这个时代,走向了醉生梦死的另一个极端。而在这些极端者中,有少数人破而后立, 选择了向内心探索。不解救这个时代, 通过解救自己内心的方式完成救赎。
自己就是自己的整个世界, 完成了自己的救赎, 外面的纷纷扰扰就无关紧要了。
这方面的发展其实是极大促进了哲学的探索的, 这也从另一个维度上一次又一次重塑了华夏民族的精神——事实上,在华夏历史上, 战乱频繁、社会动荡的魏晋南北朝时期也确实是一个‘自我发现’的关键期。
就算不去谈民族大融合带来的思想冲击、文化交流, 只单纯的说‘乱世’本身对人的影响...这时能够读书明理的群体也逐渐完成了自我发现,建立起了属于个人的尊严,认可‘生之可贵’。
在乱世的极端环境下,这些都是自然而然诞生的。毕竟, 这样的时代,就连君主都无法构建绝对的权威,臣子反对君主成为稀松平常的事,甚至出现某些势族门第高于皇族——这虽然是这一时代重家轻国、世道不振的体现,但不得不说,如果没有个人的觉醒,这样的念头是产生都不会产生的。
乱世对文化多样性的影响就更明显了,盛世之中国家总会整顿教化,希望能通过教化统一黎民百姓的思想,这是有利于统治稳定的。自从汉武帝‘罢黜百家,独尊儒术’之后,历朝历代的统治者都见识
到了这一点的好处,一旦有能力都会用儒家学说教化百姓。
当然,教化百姓归教化百姓,统治者肯定会兼用儒家、法家、黄老等等学说的理念。
在乱世之中,中央集权虚弱,文化上的大一统就会出现问题。再加上其他因素的推波助澜,出现小型的‘百家争鸣’是很正常的。
所以在许盈现在生活的时代,读书人不只是治经学,以儒学传家,还兴盛起了老庄玄学等。贵族子弟修道、礼佛是很正常的,事实上,佛学也是这一时期迎来了大发展,从一开始的边缘宗教,一跃成为显宗。
许盈原本的历史上,待到南北朝快结束时,已经有‘南朝四百八十寺’的说法了,南朝如此,北朝崇佛也不遑多让呢!翻阅史书,就可以看到很多有名的和尚,譬如佛图澄之类,深刻地介入了政治和宫廷生活。
此时,以谈玄论道获得巨大声名的名士很多,这些人往往比儒生更容易获得追捧。但在备受推崇之下,也始终有人看穿了其中的虚浮...说到底,这些人大多数时候就是在玩文字游戏而已!最多就是做一个提出问题的人,至于解决问题——就不指望他们有解决问题的对策了,他们不把思路歪曲到奇怪的地方,这已经是上上大吉。
世家大族的子弟如果对老庄玄学感兴趣,当然可以去学。但除非是走火入魔的家族,不然都会注意其中的分寸。用这些来进行一些哲学讨论可以,在处理局部问题的时候参考一下也行,但真的拿这些虚浮的玄妙之学大规模应用...就没有成功案例好么。
这倒不是老庄的问题,道家经典自然也有大智慧,但除开一些普世原则(比如‘治大国如烹小鲜’这种),在具体的问题上,在这个时代老庄已经没有多少施展的余地了——老子还好些,庄子真的就不适合拿来治国。况且老子也是提倡小政府、无为而治的,听起来很好,但不适合发展到现今的华夏。
用结果导向就知道了,若老庄真的好用,也不会轮到儒家一统天下!要知道一开始的时候,儒家也并不占优势。
所以,清醒的世家大族一般不会特意引导年幼的家族子弟学习老庄...当然,现在许仲容只是上课的时候发散
开来,讲一点儿老庄,这也挺常见的,不用太在意。他姑且说着,许盈也就姑且听了,对于现在的许盈来说,许仲容讲的东西都是新东西,左右都是学。
真正让许盈对这件事格外在意,还是之后数日,许仲容连续提起玄远之学的那些东西。
“王公立‘贵无’之论,天地万物以无为本,如今读来亦是字字大道!”说起当年王弼、何宴这些作古名士在洛阳讲学、辩论的盛况,许仲容一脸心向往之,似乎生在当时,愿为王门、何门执事一样!
其实‘贵无’这套理论说白了就是世界上的一切以‘无’为本,有从无中诞生,高中学过基本的哲学的都知道,这是典型的客观唯心主义,‘无’就是那个‘客观主体’。对于这个时代的许多人来说,这套说法就算不能让他们崇拜,也有一定的价值。
因为这个时候的哲学思辨还没有发展到后世的程度,这套学说已经足够把许多人绕进去了!即使很多人觉得以‘无’为本怎么想怎么不对,但也无法轻易反驳掉这一体系!
但对于许盈来说,他受过教育,知道什么是客观唯心主义,知道其中的局限——这种哲学之下,即使有一些观点有一定价值,但从总体上而言这依旧是一个错误的认知,是注定成为哲学史上的反面教材的。
所以,哪怕是反对者也多少有些尊敬的‘贵无’学说,在他这里他是真的一点儿‘敬畏之心’都没有。
这完全是许盈特殊的人生经历造成的,生为一个上学时没有糊弄过老师、糊弄过学业的优等生,怎么也不会相信客观存在一个‘无’,然后就是这个无决定了一切‘有’,也就是实际上的物质存在?
然而这也算是这个时代许多知识分子的倾向,所以许盈也没有阻止许仲容往下说的意思。但许仲容似乎将他这种‘默认’理解错了方向,之后上课过程中说了很多‘贵无’学说相关的东西。
搞的许盈也有点儿苦恼了...如果可以的话,他还是想多听听《论语》相关的东西的,毕竟他现在正在学这个。学一样算一样,搞学习要专心啊!
“故而,你如今对此有些烦忧喽?”似乎是听到了什么有意思的东西,正在喝
酒的裴庆差点儿呛到,放下酒杯几乎就要大笑起来。
裴庆常常来许盈这里,时间久了,许盈也和他熟了很多。和一般人不一样,裴庆似乎一直没把他当成一般稚童,本来就不是真的小孩子的许盈还挺喜欢这种相处方式的。再加上裴庆很有见识,和他随便聊聊也能学到东西,所以即使口头上不说,许盈现在还是挺喜欢他来自己这里的。
两人交流之中,裴庆说,许盈自然也会说,只不过大部分时候他都是只听不说而已。而这一次,大概是真的找不到人抱怨了,他说起了许仲容最近上课时的奇怪,常常说起那些玄远之学,而且言语之间十分推崇‘贵无’学说...活像是个卖安利的。
话说,现在是在学《论语》呢,就那么容易发散到那些东西上?第一次第二次可以这样解释,次数多了怎么都解释不来?许盈又不是傻瓜。
但要说许仲容是故意的,许盈也很难理解...做这种事有利可图吗?难道是上次许盈驳了他了,他打算在教学上消极怠工,所以才如此?
如果真的是这样,那倒是很有想法哦...
裴庆对于许盈的疑惑真是要大笑了!许仲容教授《论语》的时候经常岔开话题,说些别的,这是裴庆和羊琮都知道的,两人还在私下议论过这件事——他们因为各自的原因,对许盈真的特别关注。
就算自己不去看,也会让人过去看看许盈上课的情况...许盈读书的地方也没搞什么门禁,只要没有打扰到上课,难道外面的人还会拦着临川王的人不让进?
他们这种心态,就像种树的人,喜欢看看自己的种子发芽了没有,长叶了没有,长得直不直什么的。
相比起许盈的懵懵懂懂,他们更知道许仲容为什么要这样干...临川王可是在皇权斗争中幸存下来的皇子,即使他没有参与九龙夺嫡,只是站在干岸上看戏,但这等危险的‘特等席’真以为是想看戏就能看戏的?
一些皇子,甚至普通宗室,其实并没有搅和进浑水里的意思,但因为这样那样的原因,想要独善其身也不能够啊!
此刻,要调查清楚一个许仲容,可以说是不费吹灰之力。
许仲容没安好心是自然的,但他们没有立刻阻止许仲容...说是他们对许盈的期待也好,是不想让许盈成为被保护的太好的花朵也罢,他们确实暂时选择了按兵不动,而且他们是真的想知道许盈会有什么样的反应。
只是想了许多种可能,他们依旧没想到许盈是这种反应。
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