低头思索了片刻，莫邪才缓缓开口道:
那么这个问题却是又得回到之前那个话题了。
是什么？吴润少将有着迫不及待的问到。
你们信鬼神吗？莫邪嘴角露出一丝玩味的笑容看着眼前三人，见他们三人一脸古怪的神色，莫邪哈哈一笑继续道:
那我换个方式说好了，就从东方传统文化中的《周易》说起，这个你们该不会陌生？
听见莫邪这么说，三人都是频频点头。见状，莫邪点头道:
在《周易》之中有多次提到鬼神的说法。其中，《说文》中道：“人所归为鬼，从人，象鬼头，从厶。〓，鬼头也，象形。畏，恶也。鬼头而虎爪，可畏也。”
古人又有“夏尚忠，商尚鬼，周尚文”之说。
“夏尚忠”指夏人忠于社会，崇尚为社会谋福。“商尚鬼”则指商人重鬼神迷信。商时流行的鬼神迷信中的鬼，是祖先死后而成的，是神的一种。“周尚文”指周人崇尚的是人文或文化。
再看现今据许多学者统计，《左传》直接提到鬼神的地方有58处，但其中怀疑鬼神或降低鬼神地位的只有6处。
说明春秋时代尽管对天命鬼神已成一怀疑思潮，但绝大多数人的世界观仍被上帝鬼神观念所统治。
孔子的《雍也》中说：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”。且在《礼记》中，子曰：夏道尊命，事鬼敬神而远之，近人而忠焉。
大多数学者认为，孔子所谓远，绝不是与近人相对立的远避之意，而应该是一种人与鬼神之间合乎中庸之德要求的关系。
孔子又说：未能事人，焉能事鬼？，明显地突出了人事对于鬼神的优越位置，强调尽人事是敬鬼神的前提条件。
并且，东汉郑玄在《周易郑氏注》中，对“鬼神”这个名词作了合理的猜测：
精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状与天地相似，故不违。精气谓七八也，游魂谓九六也，七八木火之数，九六金水之数。
木火用事而物生，故曰：“精气为物”；金水用事而物变，故曰：“游魂为变”。游魂谓之鬼，物终所归，精气谓之神，物生所信也。
言木火之神，生物东南；金水之鬼，终物西北。二者之情，其状与春夏生物，秋冬终物相似。
京房之所说：一世二世为地《易》，三世四世为人《易》，五世八纯为天《易》，游魂归魂为鬼《易》符合“精气为物，游魂为变”的意思。
今人南怀瑾说，有没有鬼神、灵魂的存在？这不是物质的，不是唯心亦不是唯物。我这样说，你们可以理解吗？
可是这只是我们东方古代那些剔除的糟粕不是吗？吴润依旧是有着自己的见解。闻言，莫邪则是笑到:
谁说只有我们东方人有这种想法的？文明一定趋同，文化必须求异，就是这个道理。
并且，外国人也早就对我们东方的鬼魂有了解释和研究。而且，外国人现在对灵魂的研究有一个名称叫“超电磁波”。
超越了现代物理科学的范围，原子、电子、核子都不能了解它的，这就叫灵魂。
在我们是认为有的，但它是“精气为物”，心物一元的。
什幺是精？什幺是气？如何构成物质方面的东西？“游魂为变”，物质以外，我们的身体是物，宇宙中这个物理世界都是物。
可是唯物学家，认为世界一切唯物，还有另一半，他只认出了一面，没有搞清楚。
他们把精神，也向唯物方面拉。西方哲学中有认为一切都是唯心的，只认了一半。
“一切唯心造”拿不出证据，科学讲证据，可是精气为物讲物质的道理，“游魂为变”讲精神的道理，这几句话又产生一个大问题了。
这里承认有鬼神，这个鬼神是心物一元的功能残余力量所形成，所以晓得鬼与神，鬼是鬼，神是神，以道德为标准分为两种。
所以到了这里，我们可以明白，从历史的轨迹上，无论是东方人，亦或是外国人，他们都是承认鬼神所在。
然而，我们东方先辈却是早已经走在世界的前列，打破了这条禁锢世人的规则，踏足了那无人可以跨越领域。
而，所谓科学在这一现象之上就显得太过苍白无力。
莫邪这样新意的理论观点对于他们的冲击很大，饶是方平此时也是有些接受不过来，他转移了这个话题道:
可是你似乎还是没有说你身上的那股杀气是如何来的！
见他一直强调这个话题，莫邪则是摊了摊手道:
所以说你们太以主观意识为主了，先入为主的观念果然是对人人都有束缚作用呢。
还有，我什么时候说过我所散发出去的是杀气了？似乎这一切都是你们臆造的？
这……吴润少将有些无语，好像的确是这样，从头到尾莫邪就没有承认过。不过，他还是开口道:
可是那…
他话刚说到一半就被莫邪打断道:
那是煞气！
煞气？
这个词语对他们来说并不是很陌生，只不过他们几人依旧是不明所以的看着莫邪。
莫邪点了点头接着道:
这是自然，杀气和煞气是有本质的区分的，你们只不过是先入为主。
莫名其妙的将其归为了杀气。
莫邪摊了摊手，众人闻言也是愕然，随后一直眉头紧皱的何老道:
那你能说出这两者区别吗？
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