喜晴和孙氏都出身京城仕宦大族，一个少年入宫，一个寡居后入宫，一辈子除了帝后公主等主人外不曾低过头，骄矜本性从未有所改易。
二人均是公主多年的贴身近侍，何尝将几个士子看在眼里。又因为公主自己感情上亲近李家，她们不免爱屋及乌也亲近李家。再想到小杨驸马那样的书生，甚至还要多添些厌恶。
两人下得轿来，只说“不碍事”。喜晴穿着一身锦缎制的男子式样的长袍和披风，将外面犹自争论不休的士子们扫了一眼，道：“姑娘，你家老爷是有品阶的，虽然不是实职，但是阶官就是阶官，也有官袍官身特赐斗牛袍，些许小人，不过是见了你家老爷可以不拜而已，莫要被他们误了事。”
说罢，喜晴、孙妈妈并其他人直往角门走去。老张头从里头叫出来一个婶儿问了两句做什么来，她们只说是听说李园和别地不同，想见见世面，那婶儿便掏出个本本记了时间人数，放她们进去闲逛了。
经喜晴提醒，三九这才想起来自家老爷还是个官身，官袍一穿上他到金陵城里都不落人下风的！她忙又找过魏八来，让她带话进去请李咎换上斗牛袍再出来。
李咎的虚衔压不压得住人？三九有七分把握。虽然读书人最是威武不能屈的，然而那也要看场合。只是为了驳斥他们的言论，又不是让他们做什么违背三纲五常的事，理应到
不了鱼死网破那份上。
被人堵门又骂了半天，还是因为三九是个女子，那些士子守着男女大防丝毫不敢有所前进，不然只怕打起来也是有的，现在就只好骂骂李咎是缩在女人裙底的缩头乌龟。
三九寸步不让，你骂由你骂，不过是些言语，她又不是没听过？若是捎带上别个，三九也敢回击：
书生们：“牝鸡司晨！牝鸡司晨！”
三九：“鸡叫不叫天都是要亮的，公鸡叫得，母鸡就叫不得？母鸡尚且下蛋养家，你公鸡不过一二岁也就被人下锅吃了。”
书生们：“青山李把王八脖子一缩，却让个娘们顶缸，不知羞耻！”
三九：“杀鸡也用不着牛刀，打发你们也犯不着我家老爷亲自来。”
书生们：“青山李妖言惑众，动摇国本，岂可姑息！”
三九：“先生未尝惑人，潜心农耕，活人无数，不乐见者，唯有尔等。尔等满腹圣人之言挑着空荡荡一个不做思考的脑袋，有何面目自居为‘众’，又有何功绩自称‘国本？’”
书生们：“有辱斯文！有辱斯文！”
三九：“我骂的蠢货酸鸡，谁认是谁，若你不是酸鸡，我怎么辱你！”
……
一番你来我往，里面的李咎终于得了消息，匆匆出来了。
他倒也没穿斗牛服，不过为防万一，确实带了御赐的印章前来，又找人去县衙和学塾禀告。
李咎感觉这事和县学没关系，若是县学的老儒生鼓动的，老黄
不可能不知道。且县学还指望他一年多发几头猪几头羊，再讨厌他也不会放在明面上闹给别人看。
是以李咎也纳闷到底是什么人这么讨嫌，不远万里地跑来找麻烦。
三九、老张头瞥见他出来了，忙给他腾地方。
三九故意提着嗓子说：“老爷怎么来了，打发这样不知礼数的人，还用您亲自来？”
李咎道：“素日和郑山长（郑适道）、杨学士（杨梦仙）、吴阁老（吴宥）书信往来，往往因为一些天地之理来回数十封书信亦不得一致。我正担心我们一家之言在外面传得不深刻，别人看了不解，而我不知道他们不解，也就不会释义、解惑，只能放任这种不解日渐加深。恰巧有人上门来踢馆，还引得众人关注，这岂不是为天下认释疑的大好时机？我素日说‘真理是越辩越明的’，今日正为此来。你先回家休息吧，一年忙到头，也该有个闲。”
三九轻轻应了声：“哎，那我去了。老爷，您也别太仁慈。有些人不值得。”
李咎正眼看了看外面的书生，朗声说道：“妖法不妖法的，你们自己心里有数，我们只谈谈这个‘妖言惑众’。什么妖言，惑的什么众？”
李咎态度温和严正，一身正气，配上他和阿大那个身高体格，刚才还义愤填膺的书生们不约而同地往后退了退。
他们是在姑苏、钱塘、松江等地求学的学子，比来各地流传着许多李
园的“杂学”，直指“天人感应”的根本，且深究其中关于人的独立自主的部分内容，甚至动摇了“三纲五常”理论根基，对等级制度也形成了挑战。
再有人蓄意挑拨，硬将进来江南一些不太平的事栽到李咎身上——当然其中关于玉鹤县的几件事倒也不算冤枉。
总之在有人纵容有人怂恿有人栽赃的一系列组合拳下，这群书生代表理学中最顽固的那一小撮人第一个站出来正式和李咎交锋。
李咎不能和他们讨论儒法释道，但是要讨论科学他可不困了，正好趁这个时机把这几年积累的怀疑全部回应掉，一次解决所有问题。
李咎请人搬来椅子和桌子，很大方地请众书生也坐下，大家和和气气地从“我们生活的地方是个球”开始辩论。
其实古代关于地面是球体的猜测很早就有了，只是一直不够大众，也不被人接受，李咎是第一个理直气壮地说“地就是圆的，就是巨大的球形”的人。结合四季昼夜、雨季旱季、季风变化的实际感受，没读过书的人接受起来反而比较容易，但是读过书的人有了先入为主的天圆地方认知接受起来就很难。
李咎的杂学特别是农学、地理、生物，非常依赖地圆说，所以士子们用“地圆说”作为起头，就是想从根基上挑战李咎的杂学。
李咎从容不迫，这些士子有好几个是从松江来的，帮了他的大忙。这些士子
只要去海上看一看，自然能看到桅杆最先出现的情况，这是他们的生活体验。至于地平线、日食月食……都是很好的佐证。但是更好的证据确实是环游世界。
对于士子们坚持的天圆地方，李咎倒也不反驳其中的哲学和文化内涵，从这四个字衍生出了太多思辨性的东西，李咎如果把这些纯文化意象的东西也放进战场，那是真的以己下驷对彼上驷。
李咎尊重他们的文学加工，却在客观存在的真理上毫不让步。反正双方都拿不出各自的实证，但是李咎有太多佐证。在场除了松江的士子，也有出海打渔甚至海贸出洋的渔民，李咎说桅杆，说海平面，说天际线，他们都有切身的体验。反而士子们坚持的天圆地方并没有实际的证据——他们又不能解答海洋的尽头是什么，但是李咎却拿到了海对岸的粮食。
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