华真行：“去处为美。”
他只答了四个字这也是论道的特点要用至简的概括阐述自身的修行所证与修行所求但话语中伴随的神念却妙不可言甚至已不能用神念来形容。
不同的人听见可能会接收到不同的信息、有不同的感受这都与其本人的见知有关哪怕是毫无修为的普通人。
这也是一种神通称为声闻智慧或声闻成就。掌握声闻成就至少要有七境修为但大部分七境修士未必能掌握娴熟真正善用声闻智慧者大多是九境高人。
开口若无声闻智慧那不叫论道就是世俗间普通人的辩论。此时此地的场景华真行事先并没想到但这也是一种机缘发触忽福至心灵便领悟了声闻成就。
何为美普通人最朴素的观点通常就是好看喜欢舒服想要。
那什么才是好看、喜欢、舒服、想要呢？这不仅是论述审美的标准更是要明晰所谓审美过程的内在原则。
古时有人认为事物的美包含在奥妙无穷的数学中符合与蕴含某种内在规律与韵律从而体现于外在的协调与动人。
自古及今有的哲人一脉相承认为“美”是一种客观存在存在于理念世界中或包容于绝对精神的辩证因果内。
无论美是否客观存在哪怕它的确存在于超越具体事物的理念之中可是审美本身还是一个主观的过程是以每个人为主体对客体的批判与发现。
很多人对“美”的概念往往都偏向于狭义主要理解为艺术审美甚至只集中在视觉审美比如一幅画、一件衣服、一道风景好不好看、漂不漂亮。
这也难怪因为人的大脑所接收的信息大部分都来源于视觉感官。
可是美的概念远远超出了艺术审美的范畴它是对这世上所有事物的批判与发现以及再批判与再发现。
人们几乎可用“美”去形容一切比如美景、美食、美色、美言、美德、美梦、美事……乃至美好人间。
美就是好的、更好的至于怎样才是好的、更好的那就是人类文明所需要解答的问题也是每一个人在世间需要的自我解答。
审美标准是否有阶级性？很多人还在为此争论其实完全不必争论。去处为美美就是目的、美就是追求本身在事实存在阶级差别的世界上审美怎么可能没有阶级特征呢？
反对者的观点往往是说一片山水风景是美的、一件器物是美的无论谁来看都会发现它的美……这是美的共性否则所谓美的概念与共识就不会存在。
但美不仅仅只有共性审美也极具个性它不仅仅是对自然事物的评判也代表了每个人的情趣和追求。包括每个人愿望和努力、梦想与空想那就是他们的去处。
比如很多人的愿望就是实现阶级跨越这就使他们很容易接受消费主义的诱惑。营造潜意识中跨越阶级的幻象这几乎是全世界奢侈品营销的内在逻辑。
科学的尽头是神学吗？当然不是！科学、哲学包括神学其尽头都是美学都要解答往何处去的问题。我们做一切的目的是什么、要引导世人走向何方哪怕是空画一张大饼。
诸如涅槃无余之美、逍遥自然之美、天人合一之美、天下大同之美、万物究竟之美！
华真行并没有回答怎样才是好的、更好的他只回答了美是什么？
去处为美美就是我们的追求本身它是我们一切行为的终极目的！它超脱于态度与方法之上一切态度与方法都是为它、因它而存在。
世人常谈“真”、“善”、“美”但这三者并非并行关系后者是超脱于前两者之上的。
“真”是态度与能力“善”是方法与路径而“美”既是追求的目标也是追求的方向“真”和“善”的目的就是“美”。
它是是难以言喻的又是实实在在的包含于对人生、社会、世界、宇宙的理想中包含在有意无意的渴望中。哪怕理想未能实现它也是始终存在的。
华真行从小受到三位老人家的教导不仅是言传更有身教。他们皆是合于自身大道的绝顶高人但风格各不相同。
墨大爷看上去是一位朴素的苦行修士但他教会华真行的是“苦”吗？当然不是！
其实他老人家以亲力亲为在告诉华真行苦难本身并无意义克服与改变苦难的努力与过程才有意义。
若说苦难当初非索港乃至几里国绝大多数街区的人们已承受了足够多。那里就是人间炼狱世上没有比那更丑恶的地方。
假如苦难不能改变那只是无尽的折磨与伤害不会给人任何力量与希望。只有克服苦难的期待才是真正有力量的墨大爷做的就是这件事。
假如没有墨大爷一手组建的草鞋帮哪有后来的新联盟？
墨大爷虽然简朴但他的追求并非艰苦而是在教会人们如何克服与改变艰苦！墨大爷的身教主要教会华真行的是“真”。
墨大爷之真就外显为身体力行。
墨大爷本人的追求就是朴素之美以“真”的态度。他老人家其实过得很好已达到返璞归真的境界他教会华真行要通过的真正努力去追求美好而不是在空想中祈祷。
只是这世上绝大部分人根本达不到他老人家的境界学不会也学不了。
如果说墨大爷教会华真行的是“真”那么柯夫子教会华真行的就是“善”。
善是人与人之间所需要的准则每个时代有每个时代的需求但内在的逻辑是相通的。
人世间的所有“秩序”都是建立在对善的认知公约上比如所提倡的公序良俗所制定的法律体系。
整个新几里国的治理体系都是在柯夫子的指导下一手创建的。
秩序两个最重要的作用首先是保障人们的安全其次是保证社会的公平它的来源就是对“善”的认知。
秩序的崩溃会带来混乱与苦难。比如曾经的几里国有几乎照搬前宗主国全套的法律与制度体系但那只停留在表面上从来没有真正的被执行过也没有力量去保障它的执行。
这就是秩序失去了“真”从而也失去了“善”更别提人们所向往的“美”。
还有一种情况那就是秩序本身不合理或者在某种情况下变得不再公平不再符合人们对善的认知所以才需要不断地改进以求结果更“美”。
至于杨老头他教会华真行的东西可能是最难的因为他老人家直接指向了目的本身就是“美”！
杨老头假如愿意变化成年轻的样子一定是个美男子就算如今的形容也是个帅老头但他教会华真行的“美”并不是这方面的。
他所展示的生活状态以及情趣就是追求的本身。假如有人问那个常见的问题你想成为什么样的人？杨老头无需回答他就是在展示！
杨老头从小让华真行拿着菜谱当连环画看只是为了培养一个厨子吗？
人在饿的时候能吃饱就是享受。耕种劳作固然是辛苦但人们的追求是饱暖一切劳作都是手段温饱才是目的。
那么吃饱之后呢？人们肯定也不满足于只以木薯湖湖果腹都希望能把食物做得更好吃、更有营养也更能得到身心享受。
华真行并不以奢费为美但并不妨碍他亲手制作各种美食哪怕他本人有七境修为早已能辟谷不食。
这个过程本身就可以成为一种个人的情趣修养反映了对待万事万物的态度。
杨老头教华真行上古菁华诀华真行将其化用为养元术。这就是在体会生机与生命之美就是对身心状态之美的追求。
杨老头教华真行的东西是直指本源的、指向目标本身的但对平常人来说过于唯心了可以去想象却绝难做到。
华真行受杨老头的影响最深因为他就是杨老头养大的领悟了“去处为美”。当而他放眼所看见的世界显然那么丑恶所以他要寻找去处。
他成为了一名理想主义者纯粹的爱美之人。
因为有墨大爷、柯夫子的存在华真行并没有成为另一个杨特红他不仅追求自身的改变更要改变自身所处的世界使自已也成为更美好的存在。
华真行是几里国最大的资本家他将资本的垄断特征发挥到了极致百分之百掌控着欢想实业。尤其在欢想特邦境内每一寸土地、每一处产业哪怕一草一木名义上都属于他。
这也许就是某些人的追求了吧以此为终极之美但并非华真行的追求他是以风自宾的名义做这件事的这一切只是他打造愿景中欢想世界的手段。
美是一切态度的内在追求美是一切手段的最终目的美是所有人内心的去处不论每个人究竟以何为美。
这就是华真行的回答。
华真行说完了成天乐忍不住击掌道：“听说二十五年前的正一三山会上曾有一场精彩论道。
那番问论的最后的一句便是‘何为修’？风先生自问自答：‘知来处去处得来处去处合来处去处为修。’
很遗憾当年我还懵懂尚未踏入修行门径也无缘在场见证。今日丁老师问‘何为美’而华总导答‘去处为美’却也可窥见当年问论之妙。”
说到这里他与闻萧韶对望一眼闻萧韶随即点头道：“既如此我们就帮这个忙。”
一旁高见瓴有些傻眼他万没想到会是这样的场面就这么一问一答之间成天乐亢俪便答应了帮忙甚至没有提任何要求与条件。
若非说要求也是有的就是要华真行答论道之问难道世间真正的高人都是这么玩的吗？
在来此之前高见瓴已经做了各种思想准备怎么支付迁徙族人的代价。别的且不谈仅仅是将一万八千人迁移到蒙恩花园的费用就是一笔天文数字！
高见瓴这些年也有些身家足够他一个人在任何地方都能过着优握的生活但想支付这样一笔费用恐怕也是不够的不仅是路费还有安家费呢！
所以高见瓴原先的打算是以风津村这座方外世界为报酬。
所以他来之前就表态若此事能成愿将风津村送予万变宗为别苑。风津村给了万变宗那么华真行这边又怎么办？
昆仑修士都知道华真行不缺钱而且华真行也美问他要报酬但高见瓴自已不能白占这个便宜只能再想别的办法比如他这位大成修士今后就给养元谷效力……
其实这也不亏看看人家司马值如今日子过得多滋润可比他这位高村长滋润多了。但无论如何这也算是各取所需华真行这边也正缺人呢更何况一位大成修士。
高见瓴之所以会发愣因为他也在琢磨华真行刚才的问论。去处为美他所做的事情不就是要为族人们寻一个更好的去处吗？
待回过神来高见瓴赶紧上前道谢恨不得就在树梢上行下拜大礼。成天乐笑呵呵地摆手道：“高村长不必这么客气我们之所以愿意帮忙只因这是美事。
至于完成迁移之后你愿意把风津村这处方外秘境送给万变宗我也不矫情很高兴能收下……但这是后话我们还是先商量迁移之事该如何落实吧。”
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