☆、04068-按性分
我：“好不容易才把自己塞进去了, 哪会被钱吓退呢？而不公平的待遇……说不定他们都没意识到。”
周青伟：“是啊, 眼睛里只有主子了。就像姜未校的饲养者吕林凌。亏得吕林凌得到了一个主子, 否则真不好说那位少爷能做出什么来，他爸要是能稳妥防住他, 也不至于让吕林凌混进饲养者候选人名单里。”
我：“熊孩子的杀伤力真是可怕。”
周青伟看着我，笑得意味深长。
我：“有话直说行吗？”
周青伟：“靛毅出生后，我爸太忙，我妈性子温和, 心思又主要放在我爸身上, 所以靛毅犯熊的时候一般都是我在处理。爸妈去世后, 靛毅成长了很多, 但本性没有被完全磨灭，有时候还是会熊一把, 只是熊得不像小时候那么明目张胆，而更多了一些分寸、层次和扩展效应, 不过我依然每次都能抓住他。”
我：“所以？”
周青伟：“我对熊孩子很适应, 对披着乖孩子皮的熊孩子也很适应。”
我：“这是警告我不要带坏周晴幸的意思？”
周青伟：“带坏一些, 可能并不糟。”
我：“但是你们说过希望周晴幸维持静态的活动方式。”
周青伟：“犯熊一定要动态吗？”
我：“当然可以别人动态、主谋者静态，但这很需要智商, 我可能难以胜任教导工作。”
周青伟：“你家大师兄似乎很擅长这个？”
我：“那是相当的擅长，但你们准备用什么付他教导费？这可是专家指导，价码很高的。你们能给的也许不少, 但我们能带回主世界的太少, 便相当于你们给不起我们工钱了。”
周青伟：“真是个问题。”
我：“你慢慢想, 我先跟周晴幸玩着。”
周青伟：“晴幸说要带你去学校？”
我：“嗯，如果你们以及学校方面都同意的话。主要是学校那边，怕引起骚动。”
周青伟：“假如你能保证控制你的行动范围，问题不大。因为晴幸身体的缘故，我们专门给她挑选了风温和内敛的学校及班级，所以，如果你一直跟晴幸和她的同班同学在一起，就不会有太大的骚动。”
我：“分班按性？”
周青伟：“有些学校会这样。有些人适合与性不同的人合作，而有些人在同类中更能发挥自己。虽然说小孩子往往还不定性，需要多接触各类事物，试出他们的上限与下限，但这种‘试’最好是自愿的，而不是‘为你好’的强迫。”
周青伟：“总有些人觉得孩子活泼些、大胆些更好，于是将那些内向型、害羞型的孩子放入活泼大胆的孩子堆里，希望前者能被同化。其实这种希望本身意味着否定，否定了一部分性，把某一部分性视作了负面、不好。”
☆、04069-只要不是一定错
周青伟：“但这么认为的大人们没有想过，孩子成为这样在大人们眼中需要改正的性，一部分是孩子们身边的大人自己养出来的，另一部分则是天生。无论哪种，其实都代表了这些性适合这个孩子，是他们天然的长处，也是他们后天对周围环境的适应方式。”
周青伟：“内敛与外放，两种性本没有优劣之分，适合哪种就该在哪条路上走下去。发挥自己的天性，而不是扭曲自己的天性，将自己折损后与另一种天性的人从头比起。为什么要砍断自己的双腿接对假的去跟人比高呢？”
周青伟：“明明不适合，却只因为大人们觉得‘那样更好’而改变，可大人们恐怕没有想过，现在的好，当孩子们长大后、当几百年后，也许会成为不合时宜、会变成不好。我们无法预知未来，便不该用臆测的未来去折断现在。”
周青伟：“不做一定错的事情，剩下的那些模糊定义的事情便随缘做吧，也许数十数百年后，形式反转，曾经的不好又变为了好呢？”
我：“怎么定义‘一定错’？”
周青伟：“简单地说，就是犯法的事情。”
我：“如果不到犯法的程度，但在道德上会被围攻呢？例如，见死不救。”
周青伟：“这是一个选择题，看你是愿意承受被围攻的风险去袖手旁观，还是为了安抚舆论而伸出援手。不过如果是基于这种考量，好像不管选哪个都与道德关系不大，而只是应对舆论的方法之一。当舆论手持道德攻击他人时，道德是不是还算道德，有时候就模糊了。即使某人本来真做了不道德的事情，但当舆论逼他致死时，舆论又还算是与道德站在同一边吗？”
周青伟：“道德与法律不一样，道德没有太明确的分界线，于是每个人都可能有一套自己的标尺。这本来没什么，个人的想法而已，但有些人，会用本该个人的标尺去衡量、评判、要求他人。最糟心的是，同一个人的标尺还会浮动，且浮动得相当剧烈。”
周青伟：“明明道德优先约束的应该是自己而不是他人，却总有那么些人严于律人宽以待己。”
☆、04070-利益至上
周青伟：“我听以前养主世界人类的人说，你们没有太强的道德观？”
我：“说得很客气，直白地说应该是，修士没道德，连法律都没有。很多修士都不在乎杀人放火，在乎的那些中又有很多不是因为道德而只是碍于利益。杀了一个人可能引来那人亲友的报复、可能引发自身的心魔劫，不值得，还不如抢光他的利益大。”
我：“不过如果以后有凡人来你们这，你们就会发现，主世界人类里还是有正常人的，遵纪守法、能说通道理的正常人。”
周青伟：“你这话的意思好像有哪里不太对？”
我：“没有不对，我就是说修士不正常的意思。修士大多都太个人主义了，不会拿自己的道德观约束别人，副作用是，也不约束自己，因为基本就算是没有道德观，只要利益。很纯粹的利益至上思路。”
我：“这种思路之所以没有把修真界搞得乌烟瘴气只是因为修为越高，与世界的联系就越多，‘利益’的范畴便会越宽广。既然要追求长远的利益，那当然不能竭泽而渔。有些话说出来可能会被严厉批评，但我支持的理论是，‘道德’本身就是一种利益。”
我：“伤害、欺压、毁灭……这些不可避免地会存在，但是太多的人抗拒，以抨击它们‘不道德’的方式来阻碍它们发展，那么为了顺利地发展，自然就得‘道德’。与大多数人对着干总是会比较艰难。广泛的道德是使世界获利，最终的落脚点依然是利益。”
我：“总有些人觉得‘利益’说起来铜臭、难听、耻于说，可是，追求利益有什么不对呢？关键是，为什么要把‘利益’局限为‘金钱’？情感、名声、荣誉、自由……明明所有让人获得满足感的东西都可称为利益，某些人却只认为它代表了钱？是不是因为这么想的那些人，他们就只看得见钱？”
我：“高尚的人必须大公无私？为什么要把公与私对立起来？明明是两个可以也应该共存的东西。”
就像云霞宗的看重门派利益，从来不是以伤害个人利益为代价，哪怕在不得已中暂时地伤，之后也必然会有更多的补偿。只靠着牺牲个人而维持的集体，可存在一时，但绝不可能延续万年。能看到未来的希望才会愿意牺牲现在，已看到过去证明牺牲会得到高额回报，才会有下一次的牺牲。
比起‘我经验丰富，我感觉这么做更好，所以你应该这么做’的‘好意’来，‘这么做能获利，不信我给你把算法列一遍，你自己也算算’的‘建议’明显有说服力很多。
我要利益、要实际，要看得见、摸得着、感受得到的好，而不是‘大家说好’。‘大家’跟我没关系，与我直接相关的只有我自己，在我让自己满意之后，我才有闲暇去照顾他人的想法，从亲近的人开始照顾起。至于关系远的那些，照顾不过去了，让他们自我照顾吧，别凑过来插队。
周青伟：“你是坚定地这么认为，还是只在说服自己坚定？”
我：“不确定。我觉得是前者，但当我一次次思考这类问题、一次次梳理自己的思路，我想这样的反复强调行为便暗示着我是有犹疑的，否则，我根本不需要花时间去想这些。有确定答案的东西，不需要长篇大论地论证。”
周青伟：“你觉得你能成功说服自己吗？”
我：“我想我能。因为我的想法与让我觉得舒服的生活方式是统一的，它让我犹疑之处只在于它与常规框架不太一样。我要确保我的想法在脱离常规的同时不会被常规所伤害。有些事情虽然不是错误，但太多的无端指责也会让当事人活得不痛快，我不想将我的生命浪费在可以避免的指责中。”
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